德尔图良

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德尔图良(或译特图里安、特土良,Tertullianus),是基督教著名的神学家和哲学家。他生于迦太基,也卒于此地,因理论贡献被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。德尔图良在神学历史上影响深远,更有其重要性。他是第一位提出本质 (substance) 与位格 (person) 这个观念的神学思想家,后来在尼西亚信经 ( Nicene Creed) 制定形成时,就用到这些观念。虽然有人认为特土良的神学没有多少原创性,而他自己亦承认常借用早期护教士的思想,但他汇集资料的能力与别具一格的阐释方法,不仅为我们保留了第二世纪非常有价值的神学遗产,亦为我们写下许多第一手的教义,这些都说明他在教义史上所占的崇高地位是配得的。
中文名
德尔图良
外文名
Tertullianus
别    名
特图里安、特土良
国    籍
迦太基
民    族
腓尼基
出生地
北非迦太基城(今突尼斯附近)
出生日期
150年
逝世日期
230年
职    业
神学家,哲学家
信    仰
基督教
主要成就
拉丁西宗教父和神学鼻祖之一
代表作品
《驳帕克西亚》

德尔图良人物介绍

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德尔图良生于北非迦太基城(今突尼斯附近),是罗马帝国驻北非军队的一个百夫长的儿子,原是异教徒,约于195年皈依基督教。他曾受希腊和拉丁文化双重教育,对哲学、文学、医学颇有研究,尤为擅长法律诉讼。德尔图良所使用的神学方法,主要以写作思辩性的基督教神学与反对异端的著作为主。有人称德尔图良是“希腊最后一位护教士”,亦有人说他是“第一位拉丁教父”。 德尔图良对于三位一体与基督的神人二性这两个教义的阐明,为后来东方与西方两个教会的正统教义奠定了基础。
因他首先发现理性有极限,人在冲破这个极限的时候,就应该有信仰做指南,发展人生的未来,他以为在人性的能力中,除了感观之外,还有理性,在理性之上,还有信仰,人的感观所不能达到的极限,由理性可以补足,在理性所不能达到的极限,便由信仰可以补足。当他在世上的年日,那些新约书信的原本仍然存在,他称基督教的经典为《新约》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处,有消极反对当时的异端又有“护教学”,积极的为教会的学说辩护,将自己的信仰用希腊哲学,罗马辩论的形式表现出来。

德尔图良哲学与思想

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就三位一体而言,德尔图良多有着述。他认为上帝(即神)只有一位,三个位格同一神质。但他也认为上帝的三个位格是出现在人类三个历史时期,一个时期属于一个位格。简单来说,旧约时期属于天父的时代;福音时期属于圣子的时代;公元1世纪五旬节后属圣灵的时代。
埃及的亚历山大城是罗马帝国的第二大城,且是文化与知识的中心。这个城以伟大的亚历山大为名,哲学、宗教与种族文化传统荟萃,形成它的大都会色彩。当时一个哲学思想柏拉图主义,深深影响到这个城市的基督教思想。尤其以革利免,他非常重视基督教思想与当代学术的结合,也确实使哲学与神学建立亲密关系的第一人。另有一个完全不同的基督教思想与生活方式,在远离这数百哩的北非迦太基。迦太基坐落在罗马的地中海对岸,与罗马帝国在商业及文化上的交流非常频繁。迦太基富于法律、公德心与商业传统。但特土良而言,成熟的基督徒是,除了圣经,使徒的教导与教会的信仰守则;比较在教会生活务实与法治面。
德尔图良认为哲学与神学并不相干,神学不要应受希腊哲学的影响,他的名言是:
“雅典与耶路撒冷何干?
学院与教会何干?
异教徒与基督徒何干?”
德尔图良(Tertullian)的传殖说(traducianism)代替了希腊神学的创造说(creationism),此说为内在之罪的教义铺下了道路,而此内在之罪与生来的恶是有分别的,特土良有句名言说:“灵魂的传递,包括罪的传递。”他把传殖的教义与现实主义论结合在一起,按照他的说法,神创造每个人是连身体带灵魂地借着生而来的,在此过程中,人的本性并没有失掉他特殊的性质,乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心,所以他的活动仍然是有理性的与负责任的,而原来个人本性中的罪,仍然是罪。
德尔图良只能代表拉丁神学的最初阶段,他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。他说到婴孩的无辜,但或许臆测这只是在相关的意义上说的,因婴孩没有实际的犯罪;他也不否认自由意志,虽然他将人的有效性减至最微的程度,但有时他所用的语词有重生的合作说的意味(synergistic theory),意即在重生上神和人是合作的。德尔图良《驳帕克西亚》的论文重要无比,因为他独创了许多新词汇,以致这些名词在西方教会变成标准用词,且成为普遍被接受的教义。特土良极力反对引用圣经以外的资源,来建立神学或为基督教辩护。基督教的经典为新约,他的著作中曾引用新约一千八百多处知多,有消极反对当时的异端又有“护教学”,积极的为教会的学说辩护,将自己的信仰用希腊哲学,罗马辩论的形式表现出来。

德尔图良学术观点

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德尔图良神格唯一说

“神格唯一说”这个名称是德尔图良所起。“德尔图良认为创始‘神格唯一说’的是一位不太有名的‘普拉克西亚’(Praxeas),而希坡利达(Hippolytus)认为创始者是示每拿的奴爱达 (Noetus of Smyrna)。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格(God)中可以有位格上的不同。特土良批判他说:‘他将保惠师赶走,又将圣父钉死在十架。’普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦,不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说:‘他(奴爱达)说:基督自己就是圣父,乃是圣父自己降生,并受苦而死。’(He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.)按照希坡利达,奴爱达大胆地说,圣父改变了自己的形态(mode of being),变成(became)他的儿子。奴爱达自己是这样说:‘当圣父尚未降生时,他当被称为父;但他按自己的美意,服在降世为人之下时,他就出生,成为圣子;是他自己(He of Himself),并不是另一位(of another)成为圣子。”

德尔图良三位一体论

德尔图良的巨著《驳帕克西亚》(Against Praxeas)中,他把三位一体的教义提出一个完整又相当清楚的陈述。三位一体论首先要能了解这些词汇的来源,或许便能明白其意义和重要。德尔图良是三位一体论中用词的最大创意者,他发明了许多的新字,其中最重要的有三个:
三位一体 德尔图良发明了“三位一体”一字(拉丁文:Trinitas,英文Trinity),从他之后,这个字成为基督神学的术语。虽然有人尝试用别的方法和用词,但德尔图良的影响最大,这个名词在西方教会成为标准用语。
位格 (拉丁文:Persona;英文翻为:person),(person)这个字,在日常英语中不过是指“一个人”。拉丁文(persona)原文有“面具”之意,最后定义所扮演的角色,德尔图良认为,“一位”便是指说话、行事的那位。“一个本质,三个位格”的意思,就是在人类得赎的过程中,一位神扮演了三个不同但相关的角色;在多重角色之下,其实是一位演员。
本质 (拉丁文:substantia),意思是指,基本上的本体存在,表达神内部基本的一体,尽管在向人启示时,神似乎显得很复杂。“本质”是三位一体之三个位格所共有的。它不是三个位格之外的某个东西,而是表达其共有的基本合一,就是“独立但不分裂”。
所有(三个:父、子和圣灵)都是属于一位,因为本质上是一;尽管这个计划的奥秘,仍然要谨慎保护著,但这个计划把一扩为三,按着秩序有三个位格─父、子和圣灵。然而,这并不是在于形态,而是在于地位;不是在于本质,而是在于形式;不是在于能力,而是在于面向。但是这三同属一个本质、一个形态、一个能力。”
德尔图良列举了根与苗,源头与河流,太阳与光线之间的合一来说明神的合一。父、子、圣灵乃是一个相同的本体,而这本体被扩展成三种不同的显现,但这本体是不能分割的。
德尔图良的三位一体论与基督位格的教义,是借着他与帕克西亚的教义论战中创造出来。德尔图良提出一个相当清楚的陈述:
笔者归纳德尔图良上述的三位一体论有二个重点:
第一,神是一个本质有三个位格(unasustantia, tres personae)。 一个本质是指基本上的本体存有,是使事物能够存在的质素,也就是不同的事物共存于一个本体。位格则在同一个本体中的各个事物有自己的地位、形式和面向。他们都各有一个独立的身分,也能各自独立行动。但他们因为共存于一个本体,所以虽然独立,却不会分开,也就是事物与本质可以独自独立但不分裂。
第二,三个独立的位格有其秩序。德尔图良的三位一体的基础,乃是把“一”扩散为“三”。特土良说:“我们相信只有一位神,但是因着这个安排,这独一的神有一子,就是他的道(逻格斯),是自他而出的,万物都是借着他(道)所造成的。﹍而照着神之应许,子就从父差遣圣灵,就是保惠师。”。
由此得知,特土良所说的“三”有一定的顺序,即父为首,子居中,圣灵在后,父神仍然是那至高无上的神圣源头与统治者;所以即使位格各自独立,仍不会贬低一神主义的神权统治。

德尔图良神学

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德尔图良论著

德尔图良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家,可说是北非神学派系的代表,也是第一位以拉丁文写作的重要作家;现存之著作约写于196-212年间。他在基督教历史的长河中占有一席之地,以智慧、广博学问、缜密的思想,借由文字、丰富情感、敏锐的观察力,来辩解、维护真理,使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩,也为正统神学立了一块基石。
除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《驳帕克西亚》三大著作外,《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作,《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是:“殉道者的血是教会的种子。”德尔图良的著作,对在其后之另一位北非教父居普良(Cyprian, c.200-258)有极大之影响。

德尔图良用语与教义

由于德尔图良是律师,熟悉罗马法律,在他的神学著作中也使用,如审判官、罪愆、刑罚、赔偿等法律上的名词,甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救赎时常引用之,而他所创之许多神学用语仍沿用至今。
德尔图良是当时代惟一指出世人的罪与亚当有关之教父。他说,从一个人出生,恶就在人的本性之中,且持续传给全人类;此说法是“原罪”教义最早之看法。另外,他认为基督的“神人二性”并不混淆,两者都有完全的属性。他并不认为耶稣受刑、替死赎罪是必须的,但却注重悔罪改过;他认为公义的神必施刑罚,但却特别重视神的怜悯,因此,在其著作中充满“合法主义”思想。他以为一个人受洗之后还犯罪,就当认罪悔改,才能满足神的心。

德尔图良关于圣灵

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在德尔图良著作中关于“圣灵”的描写,他认为,圣灵在教会中一直不断教导和说话,圣灵就是主所应许要差来的保惠师,也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣灵、说预言之孟他努派,然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时,德尔图良写道:“保惠师没有带来什么新奇的东西,他只说已经暗示过的,他也取回原先所搁置的。我们应当把他看作是一位恢复者,而不是创新者。”
对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗,德尔图良不赞同过度的禁欲苦行,归信基督教的他主张在基督的身体中,需要有保惠师积极活泼的同在,也需要有一个比当时沾染世俗的教会,更属灵、更简朴的教会生活。而圣灵分赐“管教上的辅导,解开圣经,更新心思,使人更往前,进入更美的事”。信徒彼此相称为弟兄,是因为神是他们共同的父,他们也饮于同一位圣灵。

德尔图良关于浸礼

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许多神学家也同意德尔图良对“浸礼”的贡献。有人以为浸礼仪式过于简单,借着水就叫人更新,似乎太愚昧,反而忽略了其所产生的果效。德尔图良说:“在神起初的第一个创造里,水就是圣灵栖息歇脚之处。至此之后,神要在浸礼中使用水,而所有向神祈求过的水都得到分别为圣的能力。……那灵降在施浸的水中,亲自分别为圣受浸的人,人也得到了分别为圣的能力。”他还强调,“不是在水中接受了圣灵,……乃是当我们从浸池中起来,全身就被奉献的膏油所涂抹,……在这个被洁净、被奉献上的身体,才有那最圣洁的灵从父神那里降下。教会就藉浸礼的水,确认了初信者的信仰,将他穿上了圣灵。”

德尔图良主要作品

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《护教学》
《灵魂的见证》
《反马吉安论》
《驳帕克西亚》

德尔图良人物影响

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德尔图良对整个基督教,最大的影响在教义。尤其是在基督位格及三位一体方面,对主后整整400年,神学思想上有极特殊且重要的贡献。
重视“传统”,“传统”二字是指“那被传承而来或传递下去的”,“圣经的传统诠释”或“基督徒信经的传统表现”。
在《护教辞》最主要是为基督徒的无辜作辩护,反对迫害基督徒的言论,内容与用词,德尔图良完全像律师的风格。除此之外《护教辞》也详尽的解释基督徒的生活、敬拜与信念,把正统教义整理出来。对第三世纪最有影响力的北非主教─居普良,有相当深的影响,这也是德尔图良在拉丁基督教的传统上留下不可抹灭的记号和地位。对于整个西方基督教会的影响是“立即与永远性的”。

德尔图良后人评价

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德尔图良是第一个发展“三位一体”论的护教家。但其论述仍有引人批评之处,归纳为:
第一,有学者认为德尔图良的三位一体论仍是不太正确,理由为在德尔图良的观念里,三个位格中有等次之分;他强调父是全部的本质,而子只是本质的一部份,就此而言,德尔图良并没有完全跳脱出子是低于父的观念。
第二,德尔图良强调神性中的三个位格只有一个本质,位格乃众数,却没有本体之别。可惜他并没有完全讲明三位一体的教义。
第三,德尔图良的三位一体论被称为“实用三一学”(economic Trinity),因为他整个理论都是放在创造与救赎的教义上,较多讨论神的工作,极少讨论神的本性。有学者认为这是他的神学的一个特色,也是拉丁世界那种务实及功能主义的思想模式。
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